W.R. Santos

Teonomia e o Governo de Deus: Da Família às Nações

O artigo apresenta uma visão teonômica integrada do governo de Deus, articulando o pensamento de R.J. Rushdoony com as verdades reveladas no Salmo 2 e em Malaquias 2.15. A teonomia, como definida por Rushdoony, afirma que a Lei de Deus é a única base legítima para a justiça civil, moral e social. Cristo reina soberano sobre todas as esferas — não apenas sobre a igreja, mas também sobre o Estado, a família, a educação e a cultura.

O Salmo 2 proclama a entronização do Messias e convoca os reis e autoridades da terra a se submeterem ao seu domínio. Essa submissão não é meramente espiritual ou simbólica, mas prática e política, exigindo que as nações sirvam ao Filho com temor e tremor.

Entretanto, o avanço desse Reino não se dá de forma abstrata ou apenas institucional. Malaquias 2.15 revela que o ponto de partida do domínio de Cristo é a família. Deus une marido e mulher para gerar uma “descendência piedosa”, ou seja, filhos que vivem sob o governo da Palavra. O lar é o primeiro governo; nele, o pai é chamado a agir como sacerdote-rei e a mãe como edificadora da casa, formando os futuros agentes de transformação cultural.

Assim, a teonomia não é uma ideologia político-religiosa utópica, mas um chamado à fidelidade total que começa na aliança do lar e se estende até a submissão das nações. O Reino de Deus avança de dentro para fora, de baixo para cima, por meio de famílias aliançadas que vivem e ensinam a justiça da Lei do Senhor.

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Cosmovisão, Política, Sociedade

“Irei ao Púlpito sem Influência Política” — Uma Falácia à Luz de Roy Clouser

O artigo reflete sobre a falácia da “neutralidade política” no púlpito das igrejas cristãs, a partir de uma pergunta feita a um jovem candidato ao pastorado: *“É possível haver neutralidade política na tribuna da igreja?”* A resposta equivocada recebida revela um problema teológico mais profundo: a crença de que é possível separar fé e política.

Baseando-se na obra *O Mito da Neutralidade Religiosa*, de Roy Clouser, o autor argumenta que toda cosmovisão — inclusive a política — parte de pressupostos religiosos, ainda que implícitos. Assim, afirmar neutralidade é ingenuamente ignorar que todos os posicionamentos já estão ancorados em valores espirituais ou ideológicos.

O texto denuncia o risco de líderes cristãos adotarem uma postura de “isenção” que, na prática, entrega o púlpito às ideologias dominantes do mundo moderno — como o secularismo, a autonomia humana ou o progressismo ético. Em vez de fugir da política, a igreja deve confrontá-la com a verdade do Evangelho, que proclama o senhorio total de Cristo sobre todas as áreas da vida.

A conclusão é clara: o verdadeiro problema não é politizar o púlpito, mas secularizá-lo em nome de uma neutralidade ilusória. A igreja precisa de pregadores fiéis, não neutros, que proclamem corajosamente a cosmovisão cristã em todas as esferas — inclusive a pública e política.

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Política